Шри Чинмой

Единство восточного сердца и западного ума

ЛЮБИТЬ И СЛУЖИТЬ

Университет Виктории, Виктория,
Британская Колумбия, Канада
15 октября 1975

Любить и служить, служить и любить. Мы любим Бога. Мы служим Богу. Когда мы любим Бога, мы видим. Когда мы служим Богу, мы чувствуем. Что же мы видим? Мы видим Лик Бога. Что же мы чувствуем? Мы чувствуем Сердце Бога. Лик Бога вдохновляет нас. Сердце Бога просветляет нас.

У вдохновения много-много друзей. Из всех его друзей устремление — самый лучший друг. У просветления много-много друзей. Из всех его друзей совершенство — самый лучший друг. Устремление — это внутренний зов нашего сердца. Просветление — внешняя улыбка нашей жизни. Внутренний зов поднимается высоко, выше, в высшее и преданно, одухотворенно и безоговорочно старается стать единым с вечно превосходящей Реальностью. Внешняя улыбка распространяется повсюду вокруг и старается проявить Божественность, Вечность, Бесконечность и Бессмертие.

Настоящий искатель — тот, кто постоянно хочет расти, сиять и струиться в Сердце Абсолютного Всевышнего. Он любит Бога и служит Богу не потому, что Бог — само могущество, но потому, что Бог — сама доброта. Он любит Бога, поскольку знает, что без Бога он не существует. Он служит Богу, поскольку чувствует, что без него не существует Бога.

Каждое мгновение искреннему искателю нужно любить Бога и служить Богу с чистым сердцем и ясным умом. Сердце чистоты и ум ясности должен иметь каждый искатель, для того чтобы ускорить свой внутренний прогресс и приблизить внешний успех.

Настоящий искатель предлагает Богу то, что у него есть, и то, чем он является. То, что у него есть, — невежество. То, чем он является, — сердце-благодарность. Когда он дарит свое сердце-благодарность, он становится избранным инструментом Всевышнего. Иногда избранный инструмент радует Бога по-своему, а иногда он радует Бога так, как того желает Сам Бог. Приходит время, когда избранный инструмент превращается в безоговорочно отреченный инструмент. А безоговорочно отреченный инструмент Бога радует Бога каждое мгновение так, как того желает Сам Бог.

Есть два мира: мир желания и мир устремления. В мире устремления есть три вещи, которые нам предстоит открыть: божественная любовь, божественная преданность и божественное отречение. Сегодняшняя человеческая любовь — это завтрашнее разочарование и послезавтрашнее разрушение. Божественная любовь — это сегодняшнее просветление, завтрашнее совершенство и послезавтрашнее удовлетворение, полное и совершенное. Человеческая преданность — это не что иное, как бессознательная неуправляемая привязанность. Божественная преданность — это постоянное, спонтанное и непрерывное посвящение себя собственной высшей реальности-существованию. Человеческое отречение — это отречение раба, вынужденное отречение. Божественное отречение совершенно иное. В божественном отречении конечное узнает и принимает Бесконечное как свое близкое. Капля вливается в океан и становится самим океаном. В божественном отречении непросветленная, мрачная и нечистая часть нас самих вливается в просветленную и просветляющую часть нашего бытия. Наш мир невежества вливается в мир мудрости, маленькое «я» растворяется в бесконечном «Я», которое является Универсальным и Трансцендентальным Сознанием.

Прежде чем войти в мир устремления, мы находимся в мире желания. Когда мы живем в мире желания, первостепенно важным для нас является величие. Даже когда мы только вступаем в жизнь устремления, поначалу миссия величия является для нас важной. Но настоящая миссия мира устремления — это доброта. Желание взывает о величии, устремление взывает о доброте.

У величия есть два стандарта существования: высший и низший. Тот, кто велик, сознательно и постоянно хочет оставаться на дюйм выше остального мира. Но тот, кто добр, хочет сознательно, одухотворенно и преданно оставаться единым со всеми людьми, чтобы любить и служить Всевышнему в них. В этом чувстве единства рассветает совершенство, а то, что является важным в совершенстве, — это Удовлетворение Вечности.

Юлий Цезарь заявлял: «Veni, vidi, vici — Пришел, увидел, победил». Это высота мира величия. Но высота мира доброты совершенно другая. Она приходит из сокровенных тайников сердца-единства искателя и заявляет: «Я пришел в этот мир, я любил этот мир, я стал единым с этим миром».

Это высказывание — настоящее принятие жизни, а не отрицание жизни. Настоящая духовность — это принятие жизни-земли. Настоящий искатель — тот, кто принимает жизнь, преобразует жизнь и совершенствует жизнь так, чтобы жизнь-земля могла стать сознательным инструментом Бога. Жизнь-земля постоянно жаждет, постоянно голодает. Этот голод — вечное стремление души стать неразделимо единой с Высшим и затем проявить Высшее здесь, на земле. Настоящая духовность отстаивает как принятие Бога, так и принятие жизни. В настоящей духовности искатель вначале старается осознать Бога, а затем проявить Его в своей жизни и через нее.

Когда искатель на пороге Богоосознания, он видит доброту внутри и доброту вокруг. Благодаря своей доброте он чувствует настоящее, неизменное удовлетворение. Но осознание Бога не может быть достигнуто внезапно. Это не чашка растворимого чая или кофе. Настоящая духовность — медленный и последовательный процесс. Неторопливость и последовательность побеждают во внутреннем забеге. Искатель совершает внутренний и внешний прогресс постепенно. В настоящей духовности этот прогресс каждое мгновение дарит искателю чувство удовлетворения, и только удовлетворение может сделать его бессмертным. В начале своей духовной жизни искатель находит успех. Этот успех вдохновляет его, поэтому он дружит с ним. Но тот же искатель, когда он опытен, чувствует необходимость только прогресса, ибо успех — это недолговечное переживание, а прогресс непрерывно несет его в постоянно и вечно превосходящее Запредельное.